Есть ошибки, вызванные дурным началом, к примеру, те, которые мы совершаем в результате лени, нежелания учиться, отсутствия должной концентрации внимания и т.п. Есть ошибки, которые мы совершаем в силу ограниченности нашей природы.
Наличие божественной души и отсутствие деструктивного начала не делает человека неограниченным, лишенным недостатков. У праведников все ошибки второго типа.
Рав Йосеф, но почему тогда Вс-вышний наказывал их за эти ошибки, ведь их ограниченность не зависела от их усилий, а была дана, так сказать, свыше? Или же надо понимать, что у них были альтернативы и они выбрали не ту, которую нужно было? Действительно, все, что они делали было во имя Небес.
1. Не путаем "наказание" и "неприятные последствия".
2. Наказывают тогда, когда есть вина, т.е., когда была возможность не ошибиться.
Шалом!
Меня волнует давно такой вопрос.
При изучении Тании мы видим, что у совершенных праведников вобще нет дурного начала. А о праотцах сказано, что они колесница. Т.е. складывается впечатление, что у них не может в принципе быть никаких поступков против воли Вс-вышнего.
В то же время мы встречаем в Торе ошибки (не осмелюсь назвать грехами) праведников: праотцов, Йосефа, Моше и других.
Как это понимать, если у них отсутствует дурное начало?
Спасибо.