Уважаемый Габи!
Тема "прерывания" (ѓефсека) молитвы для ответа на "кадиш", "кдушу", "борху" и т.д. - из самых обширных и сложных областей законов молитвы.
Плюс поправка на разницу в нусахах...
"Безопасные зоны" молитвы, когда можно отвечать на все - до "Барух ше-омар" и после Амиды. "Безопасные зоны", когда нельзя отвечать ни на что - Амиды, первого стиха Шма и следующего за ним "барух шем квод" да ещё пары мест, которые легче показать пальцем, чем объяснить где искать. А все остальное - сплошная череда поводов для разъяснений в духе: это отвечаем, а вот это не отвечаем, тут молчим, тут не молчим и т.д. Долгий разговор. На много уроков. В рамки ответа в проекте, подобном нашему, никак не уложиться.
В качестве "легкого решения", могу предложить следующее. С недавних пор, некоторые сидуры снабжены таблицами шпаргалками, на внутренней стороне обложек. Можно попробовать пользоваться, пока не разберетесь и не запомните.
Что касается второго вопроса, то, безуслоовно, лучше молиться в миньяне, чем вне его. В каком конкретном миньяне? Лучше в том, где Вам комфортно. Если только Вы уже не оказались постоянным членом того миньяна, которого оказались. Потому, что это уже обязательства. Особенно, если от вас зависит само существолвание миньяна.
В любом случае, если нет хотя бы пяти молящихся (из общего числа десяти или более присутствующих) , идущих в одном темпе с ведущим молитву , то это уже не миньян. Может стоит предупредить об этом шаца вашей синагоги?
Всех благ
Ш.-А.А.
В синагоге, в которой я молюсь, шахарит читают очень быстро. Я не успеваю за темпом шалиах цибура. Поэтому прихожу в синагогу на полчаса раньше, начинаю молиться и дохожу до амиды вместе со всеми.
Вопрос - когда шалиах цибур (или кто-то из молящихся) читает кадиш, а я нахожусь совсем в другом месте - псукей дезимра, таханан, ашрей - прерываться ли, чтобы сказать амен или просто прислушиваться.?
И в принципе, стоит ли присутствовать в миньяне, где ведущий молиться в своем темпе, а большинство, пожилые люди, просто не участвуют в молитве?
Спасибо.