Шалом уважаемые раввины.
стих 3-22: 3-24.
(3-22, 3-23:" . И ныне, как бы он не простер свою руку и не взял бы также от дерева жизни, и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно." и т . д.)
Адам "прокололся" на дереве познания Добра и Зла. Почему в рассказе об изгнании такое внимание уделяется именно Дереву Жизни? Ведь находясь в Саду Адам вкушал его плоды, после грехопадения эти плоды стали ему запрещены (Дерева Жизни). Почему упор именно на нем?
Иногда плоды Дерева Жизни сравнивают с изучением Торы. Можно ли говорить о том, что смысл этого стиха еще и в том, что теперь (после грехопадения) от человека был сокрыт основной (бОльший) смысл Торы? И возврат этих сокрытых пластов для человека зависит от индивидуального счета в деле познания Добра и Зла?
ответ 30367.0
Ольман Арье, д-р (Израиль) отвечает:
17:56 07.12.06
Я нашёл в интернете некоторые варианты ответа:
http://nomen-nescio.livejournal.com/257038.html
http://nomen-nescio.livejournal.com/283840.html
стих 3-22: 3-24.
(3-22, 3-23:" . И ныне, как бы он не простер свою руку и не взял бы также от дерева жизни, и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно." и т . д.)
Адам "прокололся" на дереве познания Добра и Зла. Почему в рассказе об изгнании такое внимание уделяется именно Дереву Жизни? Ведь находясь в Саду Адам вкушал его плоды, после грехопадения эти плоды стали ему запрещены (Дерева Жизни). Почему упор именно на нем?
Иногда плоды Дерева Жизни сравнивают с изучением Торы. Можно ли говорить о том, что смысл этого стиха еще и в том, что теперь (после грехопадения) от человека был сокрыт основной (бОльший) смысл Торы? И возврат этих сокрытых пластов для человека зависит от индивидуального счета в деле познания Добра и Зла?