ответ 23096.0
Гринберг Мордехай (Бейт Шемеш) отвечает:
13:01 15.06.06
Во-первых, если вы впредь будете чуть более уважительно отзываться о уважаемом нами тексте Торы, будет приятнее Вам отвечать, и, может, и кто-нибудь соберётся побыстрее ответить. А так, форма вопроса отбивает всяческое желание отвечать.
По существу:
1. Я не согласен с Вашим пренебрежением к язычникам - многие из их ритуальных действий имели глубокий символический смысл. (Я ни в коем случае не одобряю язычество, но надо признавать факты).
Кроме того, по мнению Рамбама, одной из основных причин жертвоприношений в Торе - отучить народ от идолопоклонства знакомыми им путями. То есть, то же, но со знаком плюс.
2. Даже по мнениям, не согласных с Рамбамом, в любом ритуальном действе есть глубокий смысл, особенно это касается основного вида служения в Храме - жертв. Ведь до разрушения Храма жертвы являлись самой центральной частью общения со Всевышним, и только с его разрушением остальные обычаи (как например, общественная молитва) заняли место жертв.
Так что, ритуал здесь очень важен, как и ритуалы на любом официальном приёме или параде, особенно в присутствии короля или президента. Там тоже стараются ни на йоту откланяться от протокола.
3. Я не могу здесь обсуждать каждый конкретный ньюанс, но для примера, мудрецы говорят, что удаляют зоб птицы, т.к. там есть остатки пищи, а птицы не разбирают, где своё - где чужое. Это призвано показать человеку, насколько не приятно Всевышнему любое воровство или использование чужого имущества.
Кроме того есь множество кабалистических объяснений по поводу законов жертв, и здесь не место их озвучивать.
Если тема Вас реально интересует, советую почитать комментарии Рамбана, рабейну Бехаей и Орех Хаима на данную главу.
4. Жертву действительно приносил коен, но хозяин при всём присутствовал и мог прочувствовать весь смысл ритуала. (Так говорит Рамбан объясняя смысл жертв вообще.)
5. Насчёт "запаха". Можно предположить, что Всемогущему, трансцендентному и бестелесному Б-гу не очень нужен "кайф" от запаха палёного мяса. Я предполчёл бы более вдумчивое объяснение.
Их существует множество. Начиная с Раши, который объясняет , что приятный запах есть метафора на удволетворение Всевышнего, что его приказы выполняются в точности. И кончая сложными и глубокими пояснениями, которые приводят вышеупомянутые комментаторы. Если это Вас на самом деле интересует не почтите за труд немножко почитать.
С уважением М.Г.
По существу:
1. Я не согласен с Вашим пренебрежением к язычникам - многие из их ритуальных действий имели глубокий символический смысл. (Я ни в коем случае не одобряю язычество, но надо признавать факты).
Кроме того, по мнению Рамбама, одной из основных причин жертвоприношений в Торе - отучить народ от идолопоклонства знакомыми им путями. То есть, то же, но со знаком плюс.
2. Даже по мнениям, не согласных с Рамбамом, в любом ритуальном действе есть глубокий смысл, особенно это касается основного вида служения в Храме - жертв. Ведь до разрушения Храма жертвы являлись самой центральной частью общения со Всевышним, и только с его разрушением остальные обычаи (как например, общественная молитва) заняли место жертв.
Так что, ритуал здесь очень важен, как и ритуалы на любом официальном приёме или параде, особенно в присутствии короля или президента. Там тоже стараются ни на йоту откланяться от протокола.
3. Я не могу здесь обсуждать каждый конкретный ньюанс, но для примера, мудрецы говорят, что удаляют зоб птицы, т.к. там есть остатки пищи, а птицы не разбирают, где своё - где чужое. Это призвано показать человеку, насколько не приятно Всевышнему любое воровство или использование чужого имущества.
Кроме того есь множество кабалистических объяснений по поводу законов жертв, и здесь не место их озвучивать.
Если тема Вас реально интересует, советую почитать комментарии Рамбана, рабейну Бехаей и Орех Хаима на данную главу.
4. Жертву действительно приносил коен, но хозяин при всём присутствовал и мог прочувствовать весь смысл ритуала. (Так говорит Рамбан объясняя смысл жертв вообще.)
5. Насчёт "запаха". Можно предположить, что Всемогущему, трансцендентному и бестелесному Б-гу не очень нужен "кайф" от запаха палёного мяса. Я предполчёл бы более вдумчивое объяснение.
Их существует множество. Начиная с Раши, который объясняет , что приятный запах есть метафора на удволетворение Всевышнего, что его приказы выполняются в точности. И кончая сложными и глубокими пояснениями, которые приводят вышеупомянутые комментаторы. Если это Вас на самом деле интересует не почтите за труд немножко почитать.
С уважением М.Г.
А если из птиц всесожжение жертва его Господу, то принесет он из горлиц или из молодых голубей жертву свою. 15. И поднесет священнослужитель (птицу) к жертвеннику, и рассечет ей голову, и воскурит на жертвеннике, выдавив ее кровь на стену жертвенника. 16. И отделит ее зоб с его перьями (или: с ее внутренностями), и бросит его при жертвеннике к востоку, на место пепла. 17. И разорвет ее вместе с ее перьями, не отделяя, и воскурит ее священнослужитель на жертвеннике на поленьях, которые на огне; всесожжение это, огнепалимая жертва, благоухание-удовлетворение Господу.
Говорили, что жертвоприношение нужно человеку, а не Б-гу, так как Он нематериален. В этом отрывке авторы Торы указывают два существенных момента: (1) невероятно детальное описание того, как поступать с жертвой, причём делает это не провинившийся, а священник, которому уж точно эта процедура ничего не даёт. И (2) благоухание-удовлетворение Господу. Тут комментарии вообще излишни: ну кайф Он ловит. По-моему, детальная и никчемная процедура ритуальной разделки птички- калька с языческого обряда соседей в попытке создания своего собственного обряда. Есть ли альтернативное, разумное и логичное объяснение для чего Вездесущий Любитель благоуханий повелел так детально разделывать птичку в ритуальных целях?