ответ 19541.0
Левинов Меир (Иерусалим) отвечает:
23:39 09.10.05
См. Гемарру на листе 11а.
Эта мишна вообще не посвящена теме, когда следует читать Шма. Да и спора дома Шамай с домом Гилеля по вопросу "Когда?" нет - все учат из "ложась и вставая" - вечером и утром.
Но дом Шамая полагает, что если бы смысл "ложась и вставая" ограничивался только "вечером и утром", то так и следовло бы сказать. Отсюда - эти слова означают что-то большее, а именно: вечером - лежа, а днем - стоя. На это школа Гилеля отвечает, что-то в стиле: "Вечер и Утро - это одно мгновенье, но Писание подразумевает длительный промежуток: когда средненормальные люди встают и когда они ложаться - то есть столько-то часов от восхода и заката". На вопрос, что делать с "и в дороге" - дом Гилеля говорит: "Как ты "идешь" (чем ты занят), так и читаешь (в том состоянии и читаешь)". То есть можно не останавливаться в дороге, не слезать с дерева и т.п. Дом Шамая отсюда делает исключение для тех, чья голова непрерывно "идет в другую сторону", бишь для жениха.
Если подвести итог, то время чтения Шма было со времени Синая одним: утром и вечером. Спор в мишне о другом.
Вообще-то, термин "галаха ле-Моше ми-Синай" применяется к заповедям и комментариям к ним, не имеющим прямого обоснования в тексте Торы.
Эта мишна вообще не посвящена теме, когда следует читать Шма. Да и спора дома Шамай с домом Гилеля по вопросу "Когда?" нет - все учат из "ложась и вставая" - вечером и утром.
Но дом Шамая полагает, что если бы смысл "ложась и вставая" ограничивался только "вечером и утром", то так и следовло бы сказать. Отсюда - эти слова означают что-то большее, а именно: вечером - лежа, а днем - стоя. На это школа Гилеля отвечает, что-то в стиле: "Вечер и Утро - это одно мгновенье, но Писание подразумевает длительный промежуток: когда средненормальные люди встают и когда они ложаться - то есть столько-то часов от восхода и заката". На вопрос, что делать с "и в дороге" - дом Гилеля говорит: "Как ты "идешь" (чем ты занят), так и читаешь (в том состоянии и читаешь)". То есть можно не останавливаться в дороге, не слезать с дерева и т.п. Дом Шамая отсюда делает исключение для тех, чья голова непрерывно "идет в другую сторону", бишь для жениха.
Если подвести итог, то время чтения Шма было со времени Синая одним: утром и вечером. Спор в мишне о другом.
Вообще-то, термин "галаха ле-Моше ми-Синай" применяется к заповедям и комментариям к ним, не имеющим прямого обоснования в тексте Торы.
У меня к вам вопрос по поводу мишны в трактате Брахот(1,3).
Чтение Шма дважды это-hалаха леМоше ми Синай?
Если нет,то почему(или благодаря какому закону) мудрецы выучивают это только из "увешохбеха увкумеха",а "бешивтеха бевеитеха увелехтеха вадерех" оставляют так.
Не понятно,кроме того что по мнению школы Шамая в этой мишне означают слова
"бешивтеха бевеитеха увелехтеха вадерех".
С другой стороны,ведь до спора этих уважаемых двух школ был какой-то обычай говорить Шма?
Тогда как они говорили?
Тода раба!